على هذا ؛ فيكون بالجبال ثباتها واستقرارها ؛ ومنعها عن الاضطراب والميلان . أو ذكر هذا ليعلم لطفه وقدرته ؛ حيث أمسكها بشيء من طبعه التسفل والانحدار ، وهي في نفسها كذلك ؛ ليعلم قدرة الله ولطفه في كل شيء . والله أعلم بذلك . وقوله - عزّ وجل - : مَدَّ الْأَرْضَ . أي : أنشأها ممدودة ؛ لا أنها كانت مجموعة في مكان فبسطها ؛ على ما ذكر من رفع السماء ونحوه . وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً . جعل الله - عزّ وجل - الأشياء أكثرها بأسباب ؛ تعليما منه الخلق ؛ ليكون ذلك عليهم أهون ، وإن كان جعل الأشياء عليه بأسباب [ وبغير أسباب سواء ] « 1 » ؛ إذ هو قادر بذاته ، يذكر هذا : إما بحق النعم التي أنعمها عليهم ؛ من مد الأرض وبسطها ؛ وإثباتها بالرواسي التي ذكر ؛ وجعل الأنهار فيها ليصلوا إلى الانتفاع بها ؛ ليتأدى بذلك شكره ، أو يذكر بحق الإخبار عن قدرته وسلطانه ؛ لأنه جعل الأرض بحيث لا يدخل فيها شيء ؛ فأخبر أنه أدخل فيها الجبال مع كثافتها وعظمتها ليعرفوا قدرته . وقوله - عزّ وجل - : وَأَنْهاراً أي : وجعل فيها أنهارا ؛ أخبر أنه « 2 » مد الأرض وبسطها ؛ وجعلها مستقرة ثابتة ؛ ليستقروا « 3 » عليها ، ثم أخبر أنه جعل فيها أنهارا ؛ لينتفعوا بها من جميع أنواع المنافع ، ثم أخبر أنه جعل فيها من كل الثمرات زوجين . قال بعض أهل التأويل : زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ أي : لونين . وقال بعضهم « 4 » : ذو طعمين ؛ لكن يكون منها ألوان أكثر من لونين « 5 » : أحمر ، وأبيض ، وأسود ، وأصفر ، ونحوه ، وكذلك الطعم : يكون حامضا وحلوا ومرّا ومزّا ، إلا أن يقال : زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ : الطيب والخبيث ؛ فلا يكون ثالث ؛ وأما اللون ؛ فإنه يكون ذا ألوان وذا طعوم . وقال بعضهم الذكر والأنثى ؛ فهذا يصح إذا أراد به الشجر ؛ فمنه ما يثمر ومنه ما لا يثمر ؛ فالذي يثمر : هو أنثى ، والذي لا يثمر : هو ذكر . وأما على غير هذا فإنه لا يصح . وأصل الزوجين : هو اسم أشكال وأمثال واسم أضداد ؛ ففيه دليل نفي ذلك كله عن

--> ( 1 ) سقط في أ . ( 2 ) في أ : أنها . ( 3 ) في أ : ليقروهم . ( 4 ) قاله البغوي بنحوه ( 3 / 6 ) . ( 5 ) في أ : اثنين .